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邹磊博客日志


2004-10-31

观看贝利尼文艺复兴藏品展。1,米开朗琪罗《大卫》英勇、坚毅,而韦罗基奥《大卫》优雅、柔美。2,意大利绸缎花样与中国很相似。3,用金丝、银丝织的饰品别具一格。

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2004-10-29

凡編戶之民,富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬則仆,物之理也。(《史记》)。评:金钱决定人与人的关系。

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2004-10-27

論其有餘不足,則知貴賤。貴上極則反賤,賤下極則反貴。(《史记》)。评:这其实就说明供需决定市场价格,价格本身存在波动性和震荡性。

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2004-10-26

“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富,好行其德;小人富,以適其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。(《史记》)。评:富足是人谈道德和精神需求的基础。

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2004-10-25

故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。……故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?《史记:货殖列传》,评:司马迁对商业的无为而治与亚当·斯密《国富论》中“看不见的手”类似。

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2004-10-24

今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,韱趋而言;相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎农民;以官为威,以法为机,求利逆暴:譬无异於操白刃劫人者也。(《史记》)。评:如果说现在的一些官僚,也很恰当。

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2004-10-21

窃钩者诛,窃国者侯,侯之门仁义存。(《史记》)。评:此话与马基雅维利《君王论》观点多有相似。

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2004-10-20

伏尔泰通过《中国孤儿》表达了一个被征服的文明的中国人却以道德力量感化战胜野蛮的征服者的故事。……伏尔泰举出中国的谏议制度,否定中国为专制主义的说法。……伏尔泰1752年写成的《自然法赋》一著,其中很多观点和论证方法都是中国宋儒理学的翻版。……伏尔泰几乎随时随处都要提孔子,甚至在他的小礼堂中,供了孔子的画像。(《世界的中国观》)。评:1,对中国研究最深的,前面是莱布尼茨,后面是伏尔泰;2,从伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭的学说中,可以看到,中国的哲学思想对欧洲启蒙运动有很多影响;3,钱穆也说过中国古代的谏议制度证明,中国不是专制国家。

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2004-10-19

苜蓿和葡萄是汉朝时从大宛传入中国的。(《史记》)

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2004-10-17

孟德斯鸠评论中国说:“这个帝国的构成,是以治家的思想为基础的。”(《世界的中国观》)。评:孟德斯鸠率先提出三权分立理论,也许与他深入研究中国文化有关。

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2004-10-16

陕北民歌似乎与汉歌类似,每一句都是前后两段,都有比兴方式。

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2004-10-15

U盘技术由中国发明,闪联标准由中国首创。这两项技术的领先让我们看到了中国高科技的希望。

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2004-10-11

盖明者远见于未萌,而知者避危于无形,祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰:“家累千金,坐不垂堂。”《史记》

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2004-10-10

夜郎国有用铜釜“套头葬”习俗。(《中国国家地理》200410)。评:辽代墓葬中也有用金制面具的“蒙面葬”习俗,两者之间在宗教信仰和习俗上有没有联系?

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2004-10-9

一个由某一个家族“一贯制”同志的世袭国家,要比其他以任何形式新奠基缔造的国家好治理得多。(《君王论》)。评:企业也一样,一家多年的老企业要比新建立的企业好治理的多。

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2004-10-8

忠实的奴仆总是当奴仆,诚实的人永远受穷。除非既大胆又不忠实,否则永远也摆脱不了奴役;除非既贪婪又奸诈,不然一辈子也逃不出贫困。上帝和大自然把所有人生的幸福都撒到人间,人们把它抓到手的方法与其说是勤勉不如说是强夺,是恶行而不是善举。(《君王论》)

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2004-10-7

对于马基雅维利,目的才是他关注的对象,而手段却是处于道德规范之外的、可以独立研究的技术性问题,它与目的并不构成任何道德上的联系。(《君王论》)。评:其实对于许多资产来历不明的民营企业家也是这样,只要资产使用得当,我们其实不需要关心他们获取资产的手段。

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2004-10-6

赫尔德认为东方文化是处于空间静态之中,而丧失了时间动态的观点。人和自然之间的相互作用,引起在生产过程采取的形式有可能不利于民族的进步。农业生产很可能导致“可怕的专制主义”。儒家传统阻碍了教育和政治方面的任何进步,而专制主义又阻止了任何别的学说、学派与之争雄。环境、生产方式、文化传统,这三位一体的结果,就是一个完全静态的社会制度,并且这种制度一旦建立,它又以对人们政治和思想的禁锢,来确保自己长存。赫尔德形象地指出:中华帝国实际上是“一个裹以丝绸、画以象形文字和涂以防腐香料的木乃伊:它们体内循环就是一只东眠鼠的体内循环。”(《世界的中国观》)

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2004-10-5

赫尔德的历史哲学主要建筑在以下基点上:1,人类历史是一根发展的链条,是由人的力量推动而进步的。2,人的力量首先是人类的精神,精神将永远活着,所以,人类历史首先是文化史。3,文化使人发展,同时又把人置于娇生惯养的条件中,使人软弱受制。4,人的自然状态是社会。社会首先是民族社会,但尽管民族使进步的推进器,而实际上并不是所有民族都维护了进步。5,不能用人的动机来说明历史,也不能用自然法则来说明历史,而只能用相互作用来描绘人和自然之间的关系。(《世界的中国观》)

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2004-10-4

莱布尼茨中国文化观主要表现:中国文化与西方文化具有互补作用;中国思维与西方思维有同构性;中国的理与西方的实体一致。莱布尼茨中国文化观的又一个贡献是他实际上开创了对中国文化进行认真的学术性研究的风气。而且他实际预见到了俄国在东西方文化交流中的中介地位。(《世界的中国观》)

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2004-10-3

莱布尼茨从19岁到临死前一年,始终对中国文化极为关注。(《世界的中国观》)。评:据说他甚至托朋友向康熙皇帝申请加入中国籍。还有学说认为是中国的《易经》启发莱布尼茨发明了二进制。

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2004-10-2

最初成吉思汗并没有想到要征服世界,因为花剌子模的不恭敬,促使成吉思汗西征,西征的成功增大了成吉思汗的野心。(《三联生活周刊》20040927)。评:没有花剌子模,历史是否会重写也很难说。其实中国历史上不乏比成吉思汗伟大的帝王,但是却没有西征的欲望,一方面是以我为中心的思想作怪,另一方面是只有蒙古人居无定所的习性,使他们有探索和征服的欲望。

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2004-10-1

笛福的《鲁滨逊漂流记》第2卷和《鲁宾逊感想录》中对中国多有批评、诋毁和谩骂。(《世界的中国观》)

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